عوارض الشيء الواحد ولوازمه قد تكثر ( غ ، ص ، 28 ، 13 ) حد زائد - اعلم أنّ الحدّ الزائد ، يدخل في جانب الحدّ الأصغر ، وفي جانب الحدّ الأكبر ، وفي الوسط ( س ، ق ، 443 ، 14 ) حد الشيء - الذي لم يحدّ من أشياء هي أقدم وأعرف لم يحدّ ( أ ، ج ، 632 ، 17 ) - يجب على الذي يحدّ ( الشيء ) على الصواب أن يحدّ بالجنس والفصول ( أ ، ج ، 634 ، 2 ) - البرهان على الاطلاق ، وهو الذي يفيد الوجود والسبب جميعا . والأسباب أربعة : مادّة الشيء وما يعدّ في المادة ومعها ، وحدّ الشيء وأجزاء حدّه ، وما يعدّ في الحدود معها ، والفاعل وما يعدّ معه ، والغاية وما يعدّ معها . وكلّ واحد من هذه ، إمّا قريب وإما بعيد ، وإما بالذات وإما بالعرض ، وإما أعمّ وإمّا أخصّ ، وإمّا بالقوّة وإمّا بالفعل ( ف ، ب ، 26 ، 16 ) - حدّ الشيء يصيّره معقولا ويفهّمه بأجزائه التي بها قوامه ( ف ، ح ، 169 ، 2 ) - إن كان المحمول لفظا مفردا فهو اسم الشيء . وإن كان المحمول ليس لفظا مفردا بل هو قولا فهو حدّ الشيء . مثاله « الإنسان » فإنّه اسم للطبيعة المشتركة بين أشخاص الناس التي لا يفصلون عنها لا بأمر عارض ، أو « الحيوان الناطق » وهو حدّ تلك الطبيعة ( س ، ش ، 15 ، 13 ) - يحدّ الشيء بجميع علله الأربع ، إن كانت ذاتيّة له ، كمن يحدّ القدوم بأنّه آلة صناعيّة من حديد ، شكلها كذا ليقطع الخشبة نحتا . فآلة جنس ، والصناعة تدلّ على المبدأ الفاعل ، والشكل على الصورة ، والنحت على الغاية ، والحديد على المادّة ( مر ، ت ، 256 ، 4 ) حد عرض - قيل في حدّ العرض ما لا يبقى أو ما يستحيل بقاؤه أو لا يقوم بنفسه ، وهذا مختل لأنه ذكر لازم ليس يتعرّض للذات ( غ ، ح ، 116 ، 1 ) حد العلم - حد « العلم » - مع منعه التركيب - هو « ما أوجب كون محله عالما » ( ت ، ر 1 ، 45 ، 7 ) - « ما حدّ العلم ، عندكم ؟ » قلنا : حدّه « معرفة المعلوم على ما هو به » ( ت ، ر 1 ، 46 ، 9 ) حد لفظي - لنسمّ الأول حدا لفظيا إذ السائل ليس يطلب إلّا شرح اللفظ ، ولنسم الثاني حدا رسميا وهو طلب مترسّم بالعلم غير متشوف إلى درك حقيقة الشيء ، ولنسمّ الثالث حدا حقيقيا إذ مدرك الطالب فيه درك حقيقة الشيء ( غ ، ح ، 93 ، 7 ) - هل يتصوّر أن يكون للشيء الواحد حدّان ؟ قلت أمّا الحدّ اللفظي فيتصوّر أن يكون له ألف وذلك يختلف بكثرة الأسامي في بعض اللغات وقلتها في البعض ويختلف باختلاف الأمم ( غ ، ح ، 115 ، 12 ) - إنّ الحدّ اللفظي هو حكاية محصول الشيء عند الذهن ، وهو الذي بحسبه وضع الاسم وحصلت الوحدة الذهنيّة ( ب ، م ، 68 ، 13 ) - « العلم هو المعرفة » ؛ وهذا حدّ لفظيّ ( ت ، ر 1 ، 97 ، 5 )